Un experto avala la dimensión cristiana de Tolkien y ‘El Señor de los Anillos’
Por su interés, reproducimos a continuación la entrevista publicada por VERITAS, en la que Rodríguez de la Peña habla a su vez de los temas que remiten a una dimensión cristiana de la generación de escritores católicos ingleses y de los puntos en común entre Tolkien y Chesterton.
El profesor de Historia Medieval y vicedecano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad San Pablo-CEU, Alejandro Rodríguez de la Peña, avala la dimensión católica de John Ronald Reuel Tolkien, el mítico escritor inglés autor de El Señor de los Anillos (ESDLA). Con este motivo, el profesor de la Universidad Católica de San Antonio de Murcia, Eduardo Segura, doctor en Filología Inglesa y consultor de y gran referente de la literatura fantástica mundial.
Según información publicada por la agencia VERITAS este miércoles, 18 de mayo, en una entrevista realizada a Rodríguez de la Peña, coordinador de la jornada Tolkien y las brumas católicas de Inglaterra, celebrada en San Pablo-CEU, el propio Tolkien escribió a su sacerdote y le aseguró que ESDLA era “una novela inconscientemente católica en su elaboración y conscientemente católica en su revisión final”. El entrevistado asegura también que este autor “creía que la mitología era una manera de explicar ciertas verdades trascendentales que son casi inexplicables dentro de los confines de la novela ‘realista’”.
Por su interés, reproducimos a continuación la entrevista publicada por VERITAS, en la que Rodríguez de la Peña habla a su vez de los temas que remiten a una dimensión cristiana de la generación de escritores católicos ingleses y de los puntos en común entre Tolkien y Chesterton.
- Los expertos no se ponen de acuerdo en si Tolkien quiso hacer una obra fundada en el catolicismo o en si quiso hacer una obra narrativa en la que, independientemente de su intención, se traslucen sus creencias como católico. ¿Cuál es su opinión al respecto?
- Alejandro Rodríguez (AR): No es una cuestión de opiniones, es una cuestión de hechos probados. El propio Tolkien dio la respuesta definitiva a este debate cuando afirmó que el hecho más significativo en su vida y en su obra era su condición de cristiano, en concreto su fe católica.
Además, en otra ocasión escribió a su sacerdote que ESDLA era una novela inconscientemente católica en su elaboración y conscientemente católica en su revisión final.
- ¿Cuáles son los temas de ESDLA que remiten a una dimensión cristiana?
- AR: Como ha demostrado Joseph Pearce, estos temas son numerosos. El Anillo Único forjado por Sauron (siervo de Morgoth-Satán) para “atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas” es una alegoría del Pecado Original.
El día en que Frodo destruye el Anillo es el 25 de Marzo (según leemos en los Apéndices de la obra). El 25 de Marzo es el día en que se conmemoraba en la Edad Media la crucifixión de Cristo y actualmente se festeja la Anunciación a la Virgen, los dos días clave en la Redención del Pecado Original, esto es, la destrucción del Anillo. De hecho, el personaje de Frodo es en cierto sentido una alegoría de Cristo, al igual que Gandalf (que muere por sus amigos en Moria y resucita en un cuerpo de gloria) o Aragorn (imagen de Cristo Rey).
En los cantos élficos descubrimos himnos marianos: el “Elbereth Gilthoniel” es un “Ave María” en lengua quenya y el “Namarië” que canta Galadriel es un “Salve Regina”. Si miramos, además al Silmarillion, la obra en la que se condensa todo el “background” mitológico de la Tierra Media, veremos como la Creación del Mundo por Eru Ilúvatar (Dios) está inspirada en el Génesis o que la figura de Morgoth, el arcángel (Ainur) caído, es claramente equivalente a la de Satán.
En cualquier caso, temas como la lucha del humilde siervo (Frodo-Cristo) contra el presuntamente invencible Pecado Original (Anillo Único) o el del poder de la gracia por encima el de la voluntad de poder nietzscheana son inequívocamente cristianos.
- ¿Por qué una obra tan "nórdica" como "ESDLA" ha tenido tanto éxito de público?
- AR: Cabría preguntarse porqué un católico devoto como Tolkien utilizó como fuente principal de inspiración para su mundo imaginario el acervo mitológico del paganismo germánico y céltico de la Alta Edad Media y la Antigüedad Tardía. Una primera respuesta remite obviamente a su condición de medievalista.
Pero hay una segunda reflexión más profunda: Tolkien creía que la mitología era una manera de explicar ciertas verdades trascendentales que son casi inexplicables dentro de los confines de la novela “realista”.
Estas grandes verdades metafísicas, tales como la lucha contra el Bien y el Mal y el triunfo de la humildad sobre el Poder atraen siempre al lector. Y es que, aunque sus relatos se basaran en la creación y descripción de un mundo fantasioso apoyado en las mitologías célticas y germánicas, no por ello están menos llenos de verdades metafísicas. El poder de una leyenda está en ser verdadera (verdades metafísicas) y no en estar basada en hechos reales y concretos.
- ¿De dónde nace esa generación de escritores católicos ingleses y qué importancia tuvo para la época?
- AR: Esta generación procede del gran impulso que tuvo el catolicismo en Inglaterra tras el Movimiento de Oxford y, sobre todo, la conversión de su líder, John Henry Newman, al catolicismo.
Muchos escritores e intelectuales se sintieron entonces atraídos por el catolicismo que podemos decir que se convirtió en algo atractivo para los “espíritus fuertes” de Inglaterra, comenzando por el propio hijo del Primado anglicano, R. H. Benson. Incluso, decadentes tan notorios como el homosexual arrepentido Óscar Wilde acabaron sus días en el seno de Iglesia Católica (en Francia había ocurrido con Baudalaire y Verlaine).
Vinieron luego los dos grandes escritores conversos Hillaire Belloc y G. K. Chesterton, quienes lideraron a esta generación a principios del siglo XX. Seguirían esta estela Tolkien, Graham Greene (con sus dudas), Evelyn Waugh, T. S. Eliot y C. S. Lewis (conversos éstos dos al cristianismo pero dentro de la Iglesia Anglicana). Esta generación es, sin duda, el principal grupo literario de la Inglaterra contemporánea, muy por encima del grupo Bloomsbury (el de Virginia Woolf) o de los fabianos de George Bernard Shaw.
- ¿Qué puntos tenían en común dos escritores tan distintos como Chesterton y Tolkien?
- AR: Tenían en común su fe católica, su amor patriótico por la Inglaterra medieval, la verdadera Inglaterra católica anterior a la Reforma protestante, su tradicionalismo que les hacía contrarios a la Revolución Industrial y a la Francesa, su amor por lo pequeño, por lo rural (reflejado en la Comarca de los hobbits), su horror ante el siglo XX y su irónico desprecio por las demagogias de la Modernidad relativista.
La Fe de Tolkien
Sería fácil en este punto concluir la primera mitad de nuestra discusión observando simplemente que su obra todavía es ficción, y que él sabía que era ficción, y por tanto la pretensión que mantiene Tolkien sólo tiene por objeto el entretenimiento, para ayudar al lector a voluntariamente no cuestionarse la veracidad de la historia.
Sin embargo, entender el fin de Tolkien es fundamental para comprender las ramificaciones culturales de su obra. ¿Es la suspensión deliberada de la incredulidad lo que busca, o la suspensión no tan deliberada de otras creencias?
Continuemos pues con el segundo tema, la naturaleza de la fe de Tolkien. Considera las características tan míticas de la mitología “T”. Las influencias griegas y romanas son dominantes. Los Valar son el equivalente de los dioses del Olimpo, siendo tanto femeninos como masculinos. A través de la intervención directa, pueden controlar las condiciones de la tierra, dando cada uno su propio reino de influencia. Los dioses masculinos son: Manwe, el dios del aire y anciano en rango, como Zeus; Ulmo, el Poseidón de los mares de la Tierra Media; Aule, señor de las substancias de la tierra; Orome, el cazador; Mandos, el guardián de las puertas de la muerte; Lorien, el dios de los sueños; y Tulkas, el dios de la lucha y la guerra. Las diosas femeninas son: Varda, diosa de la luz y novia de Manwe; Yavanna, diosa de la fruta; Nienna, guardiana del sufrimiento; Este, la sanadora; Vaire, la tejedora de historias; Vana, la diosa de la juventud; y Nessa, la hermana (como Diana) de Orome.
Aunque no hay una correspondencia exacta entre los panteones de las mitologías romana/griega y la “T”, el concepto y la organización son muy similares, incluso al orden descendente de divinidad: El Maiar, que corresponde a las ninfas, driadas, y así por el estilo. La similitud fundamental es que los dioses de la mitología “T” están, en el principio, íntimamente conectados al mundo e influencian de forma directa el curso de sus eventos, incluso dirigiendo batallas, muy parecido a los dioses en La Iliada. Incluso la mitología de Atlántida se conserva en el Atalante de Tolkien, la historia de la desaparición del hombre de la isla en el oeste.
Tolkien también saca prestado de la mitología nórdica. El dios Aule, es esencialmente Torian en carácter, el dios de la forja y quien esgrime el martillo. Es quien crea los Dwarnes, como uno esperaría, ya que los Dwarnes son centrales para la mitología nórdica. Tolkien toma prestados varios nombres de los Dwarves y otros personajes, directamente de las leyendas nórdicas: Durin, Thrain, Thror, Fili, Kili, Bifur, Bofur, Dain, e incluso Gandalf.
Naturalmente, la mitología “T” está más influenciada por la mitología anglosajona. Los códigos de comportamiento, las formas de vestir y de luchar, y el estilo de arquitectura son muy Arturianos, caracterizando hordas de caballeros armados, dragones de fuego al estilo de la tradición de Beowulf, y la tierra de Aman. Los dos aspectos más dominantes de la mitología “T” son muy anglosajones: Los mismos Elfos, y el concepto del oeste paradisíaco. En la leyenda Arturiana, el mismo Rey se abalanza sobre el oeste y nunca se le vuelve a ver; y en la Tierra Media, la tierra de los dioses está en el oeste. Todos los Elfos descienden de la "tierra bendita" de Aman.
¿Entonces, en qué medida está influenciada la mitología “T” por la mitología cristiana? Mucho se debe a la asociación de Tolkien con C. S. Lewis, y la muy popular pero mal orientada presunción es que la intensa espiritualidad cristiana de Lewis, de alguna manera afectó a Tolkien y encontró su vía en su obra. ¿Pero dónde está la evidencia?
Efectivamente, hay un amplio simbolismo cristiano en el texto de El Señor de los Anillos, ¿pero se trata solamente de un derivado natural del ambiente cultural de Tolkien? Los únicos vestigios estructurales reales de la tradición judeocristiana en la mitología “T” son, primero, el concepto de un dios supremo todopoderoso, Eru-Iluvitar, que está por encima de Valar, y no personificado; y el segundo, el maligno del mundo, Melkor, un antiguo vasallo que desafió a Eru, corrompió a muchos Maiar, y está expulsado del paraíso por siempre. Sin embargo, estas influencias son más judías que cristianas: Eru nunca se dignó a caminar por la tierra en forma de hombre y sacrificarse a sí mismo para salvar al hombre; y Melkor es encadenado y lanzado a la nada mucho antes del tiempo de la Tierra Media.
Se puede argumentar que Gandalf es una figura de Cristo, pero Gandalf no es Eru (es un de los Maiar), ¡y no es él quien "salva la humanidad", sino el Hobbit Frodo! Guando Gandalf se va, no ofrece ayuda espiritual al hombre. Es más, en la Tercera Época y el tiempo de la Guerra de los Anillos, Eru no figura en el discurso de ninguna raza, y la única aparente práctica religiosa del hombre es un momento de silencio mirando al este a la hora de comer, una práctica que recuerda al Islam más que al cristianismo. Cualquiera que sean las similitudes de la mitología “T” con la tradición judeocristiana son sólo el medio para un fin, y no son más importantes (quizá menos) que los paralelismos con otras mitologías.
